En los artículos
que hemos publicado sobre el arte del siglo XX aparecen expuestos datos
suficientes con los que poder entender la exposición que vamos
presentar para dar explicación de la situación actual,
tan necesitada de una adecuada definición como lo estuvieron
las vanguardias, nos referimos al final de la era de la cultura griega
y la entrada en una nueva era que denominaremos la era social.
El origen
Para ilustrar el final de la cultura griega y la entrada en esta nueva
era, podemos decir que el siglo XX descompuso la obra de arte en sus
elementos con lo cual la dejó sin estructura y sin consistencia,
y se quedó sin un sostén sobre el que poder edificar otras
formas artísticas. Decimos que las vanguardias fracturaron la
cultura griega pero, en realidad, el proceso es el inverso, y lo que
ocurrió fue que la descomposición de la cultura griega,
a la cual le había llegado su hora final, se realizó en
la forma en que se mostró mediante las vanguardias. Entiéndase
que no fueron las vanguardias las que provocaron su fin sino que el
final de la era griega se produjo en la forma que en ellas se muestra.
El sentido: El fondo
El momento actual es un período en el que se observan los elementos
del arte que el siglo XX con su tendencia cientifista descompuso y presentó
por separado sin que ahora se sepa qué hacer con ellos. Estamos
en un período, período previo, de una nueva era cultural
en el que el hombre se encuentra desorientado porque rechaza lo antiguo
y está buscando las referencias de su posición. Da palos
de ciego para determinar las distancias, todo lo que tiene a su alcance
lo manipula y lo experimenta pero sin poder llegar a ninguna conclusión
definitiva. En este estado, todo vale, pues todo resultado representa
un nuevo descubrimiento, con un significado propio para el nuevo contexto,
y todas las aportaciones tienen valor. En la era social, en la que lo
artificial ha superado a lo natural, lo artificial es la referencia
para el nuevo hombre, al cual deberemos referirnos como ciudadano, y
las combinaciones, criterios y valoraciones anteriores carecen de sentido,
precisamente porque el sentido del pasado residía en la consideración
natural. Al modificarse las referencias, todos los cálculos anteriores
deben modificarse.
La satisfacción con la que el hombre presenta cualquier solución,
es la ingenuidad infantil del ciudadano que, como niño, está
descubriendo un mundo en el que todo es nuevo para él. El ciudadano
es la referencia de la nueva cultura. Los descubrimientos de los ciudadanos
tienen el valor de presentar los nuevos conocimientos sociales que pueden
ser aportados a la nueva forma de existencia. Todo ciudadano puede aportar
sus valiosos puntos de vista. En consecuencia, todo ciudadano aporta
sus valiosos puntos de vista, pues en la nueva era social nadie es superior
a otro ya que se carece de referencias para determinar valores. Hoy
tenemos todo por descubrir.
Estamos, a todos los efectos, ante
una especie de prehistoria o de período primitivo de esta nueva
época. En este primer período, se busca determinar las
posiciones, tanto en arte como en lo social, como en lo personal, que
ya no es una personalidad individual ni una aspiración a ella,
sino el deseo de una personalidad colectiva, social, en la que la idea
de una influencia dionisíaca es manipulada con el fin de justificar
todas las aportaciones intuitivas, toda posición irracional y,
mediante una metáfora forzada, el derecho natural del hombre
social a establecer, según una especie de sabiduría innata,
cómo son las cosas.
El comienzo de esta era, es un tiempo
de conquistas pero no se pretende conquistar ninguna tierra ni someter
nuevos pueblos sino buscar el dominio de los hombres e imponer sus leyes
y sus normas. No se busca conquistar territorios pero sí conquistar
los centros de poder para establecer nuevos derechos sociales. No se
conquistan pueblos, se conquistan concesiones.
El ciudadano, el hombre de la era social, tiene el sentimiento de una
total libertad. Siente una total despreocupación por todo lo
anterior, por todas las normas, por todos los principios, por toda la
cultura. Debe entenderse así siempre y cuando la negación
de lo anterior no le reste valor a ninguno de sus derechos, los antiguos
privilegios deben respetarse: pero solo cuando los privilegios benefician
al nuevo tipo de hombre. Por ello, hasta los principios del derecho
serán reinterpretados. Los políticos pretenderán
descalificar los hechos anteriores para justificar los nuevos actos,
valorarán el pasado con la mentalidad del presente; bueno sería
valorar también el presente con una mentalidad por encima de
la presente. Así, todos los privilegios serán anulados,
salvo los sociales. Y esto es así porque se modifican las referencias,
los puntos de vista, todavía no se ha conseguido definir esta
cultura y todo lo que se construye se construye de forma intuitiva,
muchas veces, de forma caprichosa pues no se distingue la intuición
del interés. Todo lo cual se consolidará y el punto de
vista social, ya cuando sea un derecho ya cuando sea un interés,
será el origen de las leyes sociales, de los privilegios sociales.
Todo ello será entonces imperceptible, porque el nuevo hombre
habrá sido educado con tales principios y, sin otras referencias,
estas le parecerán razonables, de la misma forma que en la era
pasada el hombre fue educado en la moralidad y también le parecía
razonable.
Para el ciudadano nada antiguo es sagrado; y todos los hombres naturales
son iguales nacidos con los mismos dones. El criterio poseía
valor dentro de una cultura estructurada. En una forma cultural no definida
todavía es necesario esperar a alcanzar una conclusión
fija para poder establecer los valores adecuados para esta nueva cultura.
¿Qué otra cosa son las
representaciones de la ópera en la calle más que el derecho
del ciudadano a poseer todos los bienes que la sociedad ha creado de
la misma forma que el hombre primitivo dominaba la naturaleza? Otro
tanto podemos decir de las exposiciones en la calle de pinturas procedentes
de los museos. Todo esto es muestra de que los ciudadanos ya ocupan
posiciones de poder. Hemos afirmado que la era griega murió de
vieja, pero era tan grande el deseo de ocupar el poder que los ciudadanos
se sienten como guerreros victoriosos en lugar de herederos. Toda conquista
de un territorio ajeno procede de una lucha que implica muerte y destrucción
tras la cual se produce la usurpación de las propiedades y la
violación de las mujeres. Tales son los derechos del vencedor
ante los cuales nadie puede reclamar justicia pues son los vencedores
quienes establecen las normas. El cuadro en la calle equivale a la exposición
del cadáver del enemigo vencido. Que el hombre común pretenda
escuchar música clásica, la cual no ha sido hecha para
sus oídos y no puede disfrutar estéticamente, equivale
a la violación de las damas con las cuales no tendría
derecho a tratar pero que, como conquistador, tiene el derecho que le
otorga la fuerza a poseerlas físicamente. El acto público
indica que no se pretende tanto satisfacer un deseo físico como
dejar constancia del derecho que se ha alcanzado.
En la nueva era se ha perdido la idea de cultura, por lo tanto, el museo
y la ópera, puesto que la cultura no existe, no pueden estar
reservados para grupos particulares que significaría mantener
diferencias sociales o considerar diferencias personales. El ciudadano
no desea la cultura como una necesidad sino como el ejercicio de una
victoria social. El hombre social se comporta en esta primera etapa
de la nueva era, que más bien es un prólogo, como destructor
de las estructuras de las culturas que domina para hacer hueco en el
que implantar la suya. Pero aprovechará los elementos de la cultura
anterior que le convengan. Como todo bárbaro, se ha apropiado
de una cultura que era superior porque posee una superioridad física.
Los actuales, son bárbaros herederos de la civilización,
no como los anteriores bárbaros conquistadores procedentes de
una sociedad natural. Estos no los brutos rubios nórdicos que
sometieron las culturas del Mediterráneo, son hombres nacidos
dentro del seno de la propia cultura que pretenden conquistar. Son los
hijos de una sociedad ideal y del bienestar que creen que, por ley,
todo les pertenece y todo les corresponde y, mientras sus límites
y su posición no estén establecidos, actúan caprichosamente.
El límite de su conducta será el de su parecer hasta tanto
esta nueva era consiga establecer una estructura.
La libertad de que se disfruta, y
que se cree que es un derecho es, en realidad, una necesidad puesto
que no se posee otra cosa y, sin normas que acatar ni obligaciones que
cumplir, el ciudadano se llama libre. Nos encontramos aquí con
aquello que Nietzsche definió como el problema griego cuando
se enfrentó al final de la tragedia. Sólo que en ninguno
de los dos casos, por parte de los actores, se ha entendido la posición
en la que el desarrollo cultural les situó como un problema y
han actuado, conforme al pensamiento y las circunstancias, como por
inercia con continuidad.
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Para
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