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Un funeral no real en el Reino Nuevo Dinastías
XVIII-XX
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Contextualización histórica:
Egipto se expande geográficamente hasta Asia, se unifica, reorganiza
y restaura sus relaciones comerciales, favoreciendo la recuperación
económica. Este periodo viene marcado por una continuidad dinástica
a través de las reinas [Nota
1] y la revolución religiosa de Amenhotep IV
(Akhenaton). La figura de Amón adquirirá mayor importancia,
aunque aparecen otras concepciones religiosas y cierto retorno al culto
solar [Nota
2]. Con Amenhotep III Egipto alcanza su mayor
esplendor y goza de una larga paz; pero con Rameses I y II, la situación
se complica por la llegada de los hititas; el rey pierde el control
y el clero se favorece de ello incrementando su poder y promoviendo
la damnatio memoriae de reyes amarnianos y de reinas como Hatshepsut.
A la nueva crisis económica incrementada por la corrupción
del clero y nobleza, se añade la llegada de los Pueblos del Mar
a finales de este reino, problemas económicos y sociales se agravan
y tiene lugar la primera manifestación de obreros de la historia
[Nota
3].
Características generales
de los complejos funerarios y enterramiento:
Tanto las tumbas de los
obreros, como las de nobles o reyes contendrán los mismos elementos,
una misma estructura interna variando solo en el exterior:
-
un nivel superior solar constituido por las capillas funerarias
y pequeñas pirámides dedicado al culto funerario.
- un nivel inferior osiriaco representado por la cámara
funeraria
Las tumbas en el Reino Nuevo serán
hipogeos excavados, sin decoración, pudiendo agruparse en:
- tumbas grandes con escala de
acceso al igual que las tumbas reales.
- tumbas a las que se accede por medio de un pozo y que, generalmente,
solo tienen una cámara.
Los ataúdes no reales son mumiformes
y decorados con motivos propios del Reino Medio. Las bandas verticales
inscritas a los lados de la caja contienen oraciones a las principales
divinidades. El espacio entre las bandas verticales se pinta de blanco,
aunque pueden también aparecer figuras de personas o de divinidades
como Isis y Neftis a los pies y a la cabeza de la
caja respectivamente.
Durante esta dinastía se introducirá en el equipo funerario
el tablero o cubierta de momia, colocado directamente sobre el vendaje
del cuerpo. Habrá dos tipos: el primero con dos piezas separadas
fabricadas en madera o cartonage, la parte superior comprende
la mascara funeraria, el collar y la peluca; la parte inferior se decora
del mismo modo que el ataúd, una fórmula dedicada a Nut
y bandas laterales inscritas con textos en los que se cita a otras divinidades.
El segundo tipo consta de una pieza rígida de madera pintada
y estucada. La representación del difunto es más realista,
los hombres llevan un faldellín de lino, un manto o tunica y
una corta barba, las manos descansan sobre los muslos o están
cruzadas sobre el pecho, las mujeres llevan un vestido plisado y diversas
joyas, las manos una a un lado sobre el muslo y la otra doblada sobre
el pecho.
| Sin
embargo, bajo el reinado de Akhenaton, se produce un cambio de
estilo y simbología, surge la 'estetica de
Amarna', nuevos principios estéticos de acuerdo
con la nueva teología (falta de representaciones divinas,
representación del disco solar y sus rayos, figuras andróginas
y fuertemente simbólicas del rey y familia real).
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El sarcófago de la Dinastía
XVIII está decorado a cada uno de los lados con dos de los cuatro
hijos de Horus, en la Dinastía XIX dejan de aparecer y toma forma
de cartucho, la decoración exterior serán viñetas
y fragmentos de diferentes libros funerarios. El Libro de los Muertos
o Fórmulas del salir del alma a la luz del día
[Nota
4] que recopila, desarrolla y readapta fórmulas
de los Textos de los Sarcófagos asegurando la revitalización
del Ba en el mas allá y que inicialmente estaba destinado
a los reyes (se escribían en sus sudarios y vendas) también
podrá será adquirido por particulares. El capítulo
más importante probablemente sea el que trata del juicio de Osiris.
Las tapas de los sarcófagos tienen forma de santuario per-ur
o son planas o bien talladas con la figura del difunto, en la parte
interior se representa a Nut.
La tumba se divide en cuatro tramos arquitectónico-simbólicos
[Nota
5], al igual que los del templo, ya que es su doble
en el más allá.
Templo de Amon-Ra, Karnak (Dinastía XIX)
Tumba de Nefertari (Dinastía XIX)
Cada sección representa las
fases de la vida: concepción, gestación, nacimiento y
resurrección; mientras que la posición del ajuar y sarcófago
dependerán de esos cuatro momentos:
- El espacio mas importante,
la cámara oeste o funeraria ‘la sala de la partida’,
albergaba la momia eviscerada y embalsamada, las jarras cánopos
conteniendo hígado, pulmones, estómago e intestinos
[Nota
6] y los Ushebtis en postura osiriaca,
mumiforme. Vínculo entre el ámbito de la vida y
el de la muerte, en el templo equivalía al tabernáculo
de la estatua divina o ‘sala de los misterios’
- La cámara sur o ‘sala del trono’
protegía a la momia a través de la magia y dos estatuas
del Ka del difunto protegían la entrada a la cámara
funeraria. En el templo equivale a la sala del jubileo o sala
de la coronación.
- La cámara norte o ‘sala del tesoro’
se accede desde la sala sur, con lo que se creaba un eje simbólico,
(equivalente al Nilo). Es el paso del difunto al mundo de los
muertos donde ocurría el ‘renacimiento’. La
función de la sala era proteger el proceso de gestación.
En el templo es la sala del agua.
- La cámara este garantizaba al difunto que nada le faltara,
contenía el mobiliario y objetos de su infancia y madurez.
Era aquí donde, protegido por la diosa Hathor,
el difunto salía a la luz. En el templo es la sala del
nacimiento.
El ritual de la apertura de la boca,
que permitirá al Ka retornar al cuerpo para revivirlo,
tenía lugar al llegar el cortejo fúnebre, el motivo mas
común de la decoración de las tumbas mientras que la escena
principal era el traslado del sarcófago hacia la tumba, siendo
representado sobre un barco que cruza el rio hacia la otra orilla o
conducido por tierra hacia la necrópolis, este segundo era el
mas complejo pues figuran gran número de personajes con importantes
funciones durante el desarrollo del ritual funerario.
Para
saber más
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DATOS
DE LA AUTORA:
Maris Stella Morales (Lima, 1961) Diplomada en Naturopatía
y M.T.C., cursa actualmente el Master de Estudios de Asia Oriental especializándose
en Arte y Pensamiento y en la comprensión de ambos como medio
para la contemplación y meditación. Aprende caligrafía
china con la calígrafa Tere Vila Matas, discípula del
maestro coreano Ung-No Lee y se inicia en el arte de la encuadernación
en Paris con la encuadernadora Catherine Chauvel continuando en Barcelona
con Begoña Cabero. También es alumna del maestro de Shakuhachi
Horacio Curti. Ha colaborado con la Asoc. Unesco para el Diálogo
Interreligioso de Barcelona como voluntaria y con el Centro de Estudios
de las Tradiciones de Sabiduría como docente ayudante en dos
cursos sobre los fundamentos del Islam.
