1.-
La concepción
El mundo occidental desea manifestar una nueva forma de cultura, desea
dar a luz a su criatura. Pero precisa ser fecundada. Como sabemos, hay
dos tipos de naciones, las masculinas que fecundan y las femeninas que
engendran. En el antiguo mundo cultural, según está admitido,
Francia y Grecia eran sociedades femeninas y Alemania y los judíos,
masculinas. La unidad occidental ha borrado estas antiguas cualidades
y el elemento fecundador debe ser importado de fuera de occidente. Este
mundo, deseoso de parir, busca todo tipo de compañeros, sin distinción
ni exigencia. Estamos ante una libidinosa Livia, que recibe a todo extraño
no solo con los brazos abiertos, también… con el corazón.
Aquí no encontraremos las delicadas festividades áticas
en honor a la naturaleza sino las bacanales romanas y los saces babilónicos
que se expresan, socialmente, como compasión hacia los que sufren.
Llamemos a cada cosa por su nombre: lo que el mundo occidental sufre
es la excitación que la primavera provoca en un cuerpo juvenil
y la naturaleza exige que ese cuerpo cumpla su función. Toda
hembra desea ser madre y esta lleva tiempo esperando serlo; lleva demasiado
tiempo deleitándose con la idea y desesperadamente ansía
su cumplimiento.
Los pretendientes más deseados
serán los más fuertes, los más intrépidos,
los más valientes. Pero detrás de estas cualidades existe,
como en las monedas, una cruz.
Este afán ciego, como toda fuerza natural, no moderado por la
mesura apolínea que salvó a los helenos de sucumbir víctimas
de la fuerza dionisíaca ante lo irresistible irracional, proporcionará
el guión de una novela decimonónica en la que la pasión
de la dulce niña, que ha sublimado bajo el delicado nombre del
amor, la lleve, por sus riquezas, a caer en brazos de algún astuto
cazafortunas y a un matrimonio desgraciado en el que el marido someterá
a su mujer y se encargará de administrar su patrimonio. La novela,
narrada desde entonces bajo el punto de vista del marido, resultará
una novela rosa. Solo hará falta cambiar el punto de vista para
ver el lado bueno de la vida y poder olvidar las desgracias que, desde
la otra posición, se tengan que soportar.
2.- La Aporatción externa.
¿Qué cosa exógena se precisa? Algo que este resto
de cultura occidental agotado, es decir, racionalizado, no posee y que,
en cambio, posee toda forma cultural no evolucionada, el sentido interno,
pues toda la historia occidental ha consistido en apreciar las formas
externas y perceptibles reduciendo, en cada época, un poco el
contenido interno inapreciable, y por ello inapreciado, hasta el momento
en que, carente de contenido, la cultura se desintegra y busca su regeneración
mediante la unión de los dos elementos que la configuran, el
contenido y la forma o, si se prefiere, mediante un intento de reconciliación
entre la idea y su fenómeno. Esta unión no produce nada
imperfecto pero el resultado es inestable, así que, en la práctica,
esa unión solo es un intento de imitar la naturaleza que poseía
el sileno natural por lo que el resultado no tendrá ninguna semejanza
con el sátiro genial, antes bien, para nuestra desgracia más
se parecerá a un mono al cual para su dignificación y
también como resultado de esa relación, acompaña
siempre la aparición de la cultura y, aunque sea un fenómeno
ensalzado por su creador, no es otra cosa que el vestido con el que
se disfraza una naturaleza que no puede presentarse desnuda ni tan siquiera
a la vista de sus congéneres. Con razón, pero sin excesiva
profundidad, comparaba de esta misma forma Nietzsche al hombre socrático
con el mono, una naturaleza que, como dice en El nacimiento de la
tragedia, está mediada por el conocimiento y ha accedido
a la cultura, pero Nietzsche no ha percibido el origen común
y, por lo tanto, la hermandad de ambas cuestiones. Nietzsche estaba
más allá del bien y del mal, pero para nosotros eso todavía
es estar muy cerca. La cultura es el disfraz con el que un mono aparenta
ser un hombre.
Estamos acostumbrados a aceptar la
versión oficial que dice que la justicia y el bien acaban por
triunfar, pero esa es la interpretación que realiza quien se
impone. En caso de haber triunfado la postura contraria, seguiríamos
oyendo la misma versión oficial para las ideas contrarias. Deberíamos
entender que la verdad es algo ideal y que el idealismo se distancia
de los fenómenos. Lo que triunfa en la vida real, ya por las
buenas, ya por las malas, suele ser lo menos próximo a la verdad
y lo más cercano al interés de algún grupo de poder.
Como decimos, el pensamiento de la
nueva era ya existía y poseía fuerza, pero podemos afirmar
que hemos asistido a su coronación, aunque la cultura anterior
todavía posee, sino fuerza, si presencia, pues una era no termina
de repente por la aparición de otra, y ambas mantendrán
una coexistencia durante un tiempo del que nosotros no veremos su cumplimiento.
Los orígenes de las formas artísticas de esta cultura
debemos verlos las numerosas manifestaciones que, tanto en Europa como
en toda América, se producen a partir de los movimientos de finales
del siglo pasado -pues no nace por generación espontánea-
como consecuencia de la aceptación de la nueva mentalidad, las
cuales, en principio, parecían una simple subversión de
las formas y estructuras ‘conservadoras’ (como si en el
arte del siglo XX hubiera habido algo conservador) que se advertían
en el mundo occidental y que ahora, con esta nueva consideración,
no se observa en ellas tanto la oposición entre la izquierda
y la derecha como la oposición entre la cultura ática
y las consideraciones de una nueva forma cultural, defendidas, respectiva
y precisamente, por la derecha y la izquierda. El hombre ‘natural’,
del que se burlaba Nietzsche porque reclamaba derechos, es el que ha
triunfado.
La cultura es el camino por el cual se quiere adentrar el hombre, trasformado
en fenómeno, para averiguar qué cosa es un Hombre. Y,
mientras tanto, se degrada por sus dudas. Si fuera capaz de mirar en
su interior, no precisaría preguntar a nadie ni buscar respuestas
fuera de sí. La idea es siempre superior a su fenómeno
pero cuando el hombre duda, renuncia a su idea, reniega de su divinidad,
y queda reducido a su mitad material, a su mitad animal -al simio.
Esa falsificación hoy la pagamos y sin embargo reconocemos que
no hay otro camino y que sus beneficios materiales son innegables. Pero
el hecho ha ocurrido a la inversa. El hombre elevado se ha percatado
de la posibilidad de mejorar la existencia y ha realizado propuestas
que, al ser valoradas por otros individuos, solo han sabido apreciar
el valor de lo material y han olvidado, por lo tanto, separado, el valor
ideal.
3.- El tiempo del cambio.
Queda tiempo para que esta nueva cultura muestre sus primeras formas,
formas inferiores. Por ahora se intentan determinar los elementos materiales
de los que se dispone. En la gestación intervendrán la
sociedad occidental y diversos elementos importados de todo tipo de
culturas. Cada cual entrega lo que posee pero la variedad impide la
agrupación de elementos para formar una unidad determinada. Y
el resultado es la dispersión, un desaprovechamiento de las aportaciones.
Nuestras consideraciones sobre la era social no resultan del apego a
lo viejo ni del miedo a lo desconocido, son consecuencia del conocimiento
de cómo se está creando la cultura que vemos formarse
ante nuestros propios ojos, los cuales no todo el mundo usa para ver.
Los cambios que se avecinan se producirán de forma abrupta, cuando
menos lo esperemos, cuando el fruto esté maduro. Como agua embalsada,
ejerce una presión sobre el dique. Lo que los sabios han venido
observando no es más que una ligera humedad en el muro. Cuando
la acumulación de energía sea suficiente, desquebrajará
ese continente y lo inundará todo no dejando piedra sobre piedra.
Pero los sabios no deben preocuparse. Todo cambio cultural ha sido siempre
muy considerado y se ha presentado en otro lugar. Incluso cuando la
edad media sucedió al impero romano sobre el mismo suelo, no
era la misma comunidad ni los mismos estados. Es decir, se producirá
o un desplazamiento de la localización cultural o de sus gentes.
Cuando se estudia el fin del imperio romano se advierte el asentamiento
de bárbaros dentro de sus fronteras, las dificultades económicas
del estado para mantener a los ejércitos, el enriquecimiento
de una parte de la población y la sumisión a ellos del
resto y, finalmente, las invasiones bárbaras.
Lo que se avecina es, ciertamente, un imperio romano, una expansión
de una determinada forma de entender la existencia que mejorará
el fenómeno hombre pero a cambio de reducir su idea.
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